המרכז העולמי למורשת יהדות ארם צובא https://aleppojews.co.il המרכז העולמי למורשת יהדות אר"ץ Tue, 08 Jul 2025 06:48:20 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.0 Una Comunidad Judía Centenaria https://aleppojews.co.il/es/una-comunidad-judia-centenaria/ Tue, 08 Jul 2025 06:41:18 +0000 https://aleppojews.co.il/?p=29007 Este texto ha sido extraído del libro «La Comunidad judia de Alepo a través de las generaciones», publicado en 1993 por nuestro Centro. El autor es Avraham Cohen-Tawil Z»L.

Importante: Este artículo fue redactado entre los años 1987 y 1993.

La comunidad judía de Alepo se estableció en el siglo VII de nuestra era, cuando comerciantes y artesanos judíos se asentaron en la ciudad para residir y ganarse la vida. A lo largo de los siglos siguientes, esta comunidad prosperó y se desarrolló tanto en cantidad como en calidad, abarcando tanto los aspectos materiales («harina») como los espirituales («Torá»), es decir, la vida práctica y la vida del espíritu.

La historia de la comunidad judía de Alepo también conoció periodos de declive y adversidad, durante los cuales diversos invasores los atacaron y sus bienes fueron saqueados. Asimismo, los habitantes circundantes de la ciudad de Alepo ocasionalmente ejercieron una opresión severa sobre ellos. Sin embargo, al observar la vasta trayectoria de siglos de la comunidad de Alepo, es evidente una línea de ascenso y progreso.

Actualmente (1987), aproximadamente 1300 años después del inicio del establecimiento de la comunidad judía de Alepo, esta experimenta un proceso de colapso. Esto se debe a las transformaciones políticas en nuestra región en las últimas generaciones, y especialmente en la generación en la que se consolidó el movimiento sionista y se estableció el Estado de Israel. Durante este período, se impusieron severas restricciones a los judíos de Alepo, entre ellas la prohibición de salir de Siria (*).

De este modo, la comunidad judía de Alepo en la ciudad de Alepo, «ciudad madre desde la antigüedad», ha llegado a su fin. No obstante, nuestro propósito no es erigir un monumento fúnebre a la comunidad judía de Alepo, sino revelar sus luces ocultas y hacerlas accesibles al público en general, y en particular a las comunidades de Alepo y a sus hijos y jóvenes, que residen en Israel y están dispersas por la diáspora.

Dentro de Israel, existen comunidades de inmigrantes de Alepo y sus descendientes, que mantienen su vida conforme al espíritu y la tradición de los valores de la comunidad de Alepo tal como existían en la ciudad.

En la diáspora, se encuentran comunidades de judíos de Alepo y sus descendientes, florecientes en espíritu (con sus raíces arraigadas en la herencia de Alepo) y prósperas materialmente en los siguientes lugares: en Europa, Milán y Mánchester; en América del Norte, Nueva York y Deal, Nueva Jersey; en América Central, Ciudad de México y Panamá; en América del Sur, São Paulo y Buenos Aires. Cada una de estas comunidades representa una comunidad completa de Alepo, aunque en miniatura .

Las comunidades judías de Alepo actuales se caracterizan no solo por extraer su espíritu y tradición de su conexión con la herencia y los valores de la comunidad original de Alepo, sino también por su profunda conexión con el judaísmo y el sionismo renovado. Estas comunidades consideran al sionismo como la materialización del judaísmo.

Estos vínculos –la conexión con la herencia de Alepo y la conexión con el sionismo– nos aseguran que, así como estas comunidades han alcanzado la cohesión social y la riqueza material, también lograrán una identificación plena con el Israel renovado y una creación espiritual digna de su nombre.

(*) Nota del editor: Al momento de la impresión de este libro, Hafez al-Ásad, presidente de Siria, bajo presión internacional, se vio obligado a permitir la salida de los judíos de Alepo de su ciudad y del territorio sirio. Las oleadas de emigrantes se encuentran actualmente en pleno apogeo.

]]> Principales factores que motivaron la emigración de los judíos de Alepo a lo largo de la historia https://aleppojews.co.il/es/factores-fundamentales-de-la-emigracion-de-los-judios-de-alepo-en-la-historia/ Mon, 24 Mar 2025 15:46:31 +0000 https://aleppojews.co.il/?p=27753

Principales factores que motivaron la emigración de los judíos de Alepo a lo largo de la historia
Extraído del libro autobiográfico de Abraham Safdie (escrito en 2009)

Factores determinantes de la emigración

Si se desea resumir los motivos que llevaron a la emigración de los judíos de Alepo, tras aproximadamente dos mil años de presencia continua en dicha región —y a diferencia de las causas que propiciaron la emigración judía desde otros países, como decretos de expulsión u otras circunstancias coercitivas—, pueden señalarse los siguientes factores:

1. Decadencia del Imperio Otomano y colapso económico

El debilitamiento del Imperio Otomano, desde finales del siglo XVII hasta su colapso financiero en 1875, generó una significativa contracción del comercio y una creciente tensión social. Este proceso condujo, en el siglo XX, a una marcada estagnación económica que afectó no solo a la comunidad judía, sino a toda la población siria.

2. Terremoto de 1822 y sus consecuencias devastadoras

El terremoto ocurrido en 1822 provocó la muerte de aproximadamente 1,000 judíos (de un total estimado de 3,000 víctimas), así como una devastación generalizada que trajo consigo importantes pérdidas económicas y materiales.

3. Libelos de sangre y persecuciones comunitarias

El caso del libelo de sangre en Damasco en 1840, tras la muerte del fraile Tomás, así como otros incidentes similares en Alepo y Hama, dieron lugar a una oleada de acusaciones infundadas contra los judíos. En este contexto, incluso sectores musulmanes adoptaron la narrativa cristiana y comenzaron a responsabilizar a los judíos por la desaparición de niños, lo que desembocó en episodios de persecución local.

4. Influencia occidental a través de la AIU

La fundación de la organización «Kol Israel Javerim» (Alliance Israélite Universelle – AIU) en respuesta a estos libelos tuvo como objetivo brindar asistencia a los judíos sirios. No obstante, su intervención introdujo inadvertidamente elementos de la cultura francesa y occidental, lo que generó un choque con las tradiciones religiosas y educativas conservadoras de la comunidad judía de Alepo.

5. Cambios en las rutas marítimas y pérdida de centralidad comercial

La introducción de grandes embarcaciones a vapor en la cuenca del Mediterráneo, a mediados del siglo XIX, supuso un cambio en las rutas comerciales. Dado que dichos barcos no podían atracar en los puertos sirios, se redirigieron hacia otros destinos, debilitando así las exportaciones comerciales de Alepo hacia los países vecinos.

6. La apertura del Canal de Suez y la reconfiguración del comercio regional

La apertura del Canal de Suez en 1869 alteró significativamente las rutas comerciales, desviando el tránsito de mercancías que antes pasaba por Alepo, especialmente hacia el Lejano Oriente.

7. Impacto de la Revolución Industrial en la competitividad local

La Revolución Industrial en Europa, que aún no había llegado a Alepo, generó una fuerte competencia en los precios de productos —en especial en el sector textil— lo que contribuyó al deterioro de la industria y el comercio local.

8. Diversificación económica y búsqueda de oportunidades externas

Varios comerciantes judíos comenzaron a integrarse en las redes comerciales occidentales, motivados por la búsqueda de nuevas oportunidades económicas, lo cual derivó en una progresiva disminución de sus actividades en la propia ciudad de Alepo.

9. Crisis cultural e ideológica ante la modernidad

Se produjo una crisis ideológico-cultural como resultado de la creciente influencia de la cultura moderna, lo que implicó una paulatina erosión del prestigio de la tradición religiosa conservadora, especialmente en el ámbito educativo, el cual se oponía a la introducción de innovaciones.

10. Llegada de los “francos” y apertura a la cultura occidental

La llegada de los llamados “francos” (judíos europeos) a comienzos del siglo XVIII amplió la brecha cultural que permitió la penetración de la cultura occidental, facilitando así la integración de los comerciantes de Alepo en dinámicas comerciales más modernas.

Conclusión
La emigración de los judíos de Alepo no puede entenderse como resultado de una causa única, sino como el producto de una interacción compleja entre factores externos e internos. Las transformaciones políticas, los desafíos económicos, los cambios culturales y las amenazas sociales convergieron para disolver, poco a poco, una de las comunidades judías más antiguas del mundo árabe.

]]> Boletin Darje Eret»z N°14 https://aleppojews.co.il/es/boletin-darje-eretz-n14/ Wed, 26 Feb 2025 09:51:02 +0000 https://aleppojews.co.il/?p=27633

Imagen de la portada frontal:
Fotografía de los años cuarenta en Alepo, en la que aparece el equipo formal de la escuela «Alliance» de Alepo junto con el Gran Rabino de Alepo, el rabino Jizkiyahu Shabetai, de bendita memoria, y las alumnas de la escuela con su uniforme.
La fotografía es parte de la colección de Efraím Levi – Jerusalén.

Imagen de la contraportada:
«Las Ventanas de la Corona» – 12 pinturas de temática judaica sobre la Corona de Aram Tsova, realizadas por el pintor Abraham Shami-Shoham, en exhibición permanente en el Museo Beit HaTanaj de Tel Aviv (ver suplemento «Noticias de Aram»Zoba dentro del boletín).

Caminos de Aram Zoba
Darje Erez

Haz clic aquí para abrir la edición digital.Disponible solo en hebreo

Boletín del Centro Mundial del Patrimonio de la Comunidad Judía de Aram Tsova (Alepo)
Edición N.º 14 – Adar I 5763 – Febrero de 2003

Tabla de contenidos

Palabras del presidente del centro – Página 3/46

Cartas de nuestros lectores – Página 4
El Centro Aram Zoba en Panamá: La comunidad de Aram Tsova a lo largo de tres generaciones – Efrat Tahar-Kedem – Página 5

Crónicas de Alepo – Página 10

Dinastía de Alepo: Los caminos de Sara y Abraham Chama – Página 12

Titulares de los periódicos – Página 16

Poesía – Amnón Shamosh – Página 18

Noticias del patrimonio de Aram Zoba (hebreo/inglés) – Página 19

«Yedid Nefesh» – Libro de Menahem Yedid – Página 31

Alei Aram Zoba – Biblioteca del Centro Aram Zoba – Página 43

 Las relaciones entre los judíos de Alepo y los judíos de Irak en el siglo XVIII – Dr. Zvi Yehuda (en inglés) – Página 45

 

]]> Los dos barrios judíos de Alepo https://aleppojews.co.il/es/los-dos-barrios-judios-de-alepo/ Tue, 28 Jan 2025 12:06:32 +0000 https://aleppojews.co.il/?p=27080

«Los dos barrios judíos de Alepo»
Del libro «Un drama social y cultural en el Alepo del Mandato»
Investigación del profesor Zvi Zohar

La comunidad de Aram Zoba, también conocida como Alepo, tiene una historia larga y única. Sus orígenes se remontan a la antigüedad, y su fin llegó hace apenas unos años, cuando los últimos de sus miembros pudieron salir de Siria. Es difícil hablar de su verdadero fin, ya que los descendientes de los judíos de Aram Zoba han establecido comunidades en Nueva York, México, Panamá, São Paulo, Buenos Aires y otros lugares, donde se han preservado las tradiciones, costumbres, oraciones y melodías tal como se transmitieron a lo largo de las generaciones. Aquellos con imaginación pueden cerrar los ojos en una de estas comunidades alepinas y sentir como si aún estuvieran en los barrios de Bahsita o Jamiliya, donde los judíos de la comunidad se concentraron en los últimos capítulos de su vida.

La comunidad de Aram Zoba experimentó muchas transformaciones a lo largo de su extensa historia. Desde una comunidad romaniota que hablaba griego bajo el dominio bizantino, pasó al dominio árabe y al idioma árabe a partir del siglo VII. Durante siglos, se situó entre dos grandes centros: la Tierra de Israel y Babilonia, a veces inclinándose hacia uno, a veces hacia el otro, o incluso hacia ambos simultáneamente.

Durante la Edad Media, la comunidad absorbió a judíos de Oriente y Occidente, incluyendo judíos ashkenazíes y franceses, provenzales e italianos. Tras la expulsión de España, llegaron judíos sefardíes a la ciudad y crearon una congregación paralela, incluso competitiva, junto a los judíos musta’arabíes, que habían coexistido durante generaciones, a veces enfrentándose, pero en tiempos recientes comenzaron a fusionarse. Hasta la Primera Guerra Mundial, cuando se estableció la frontera entre la Turquía moderna y Siria, la comunidad de Aram Zoba sirvió como un centro espiritual-religioso y económico-comercial para todas las comunidades que permanecieron en Turquía después de 1923, y en el caso de Iskenderun y Hatay, después de 1938. Estas comunidades incluían Antep (Gaziantep), Urfa, Kilis, Mersin, Mardin y otras. La frontera hostil afectó el estatus de la judería alepina después de que la apertura del Canal de Suez ya había socavado la economía de la comunidad, y la emigración debilitó significativamente su fuerza demográfica, económica y religiosa. A principios del siglo, el centro espiritual-religioso de la judería de Aram Zoba se trasladó a Jerusalén, donde se establecieron muchos de sus sabios.

Un nuevo espíritu llegó a Alepo con la penetración de la influencia occidental a partir de la segunda mitad del siglo XIX en adelante. Tanto la Alliance Israélite Universelle como las escuelas misioneras influyeron en la vida cultural y religiosa, introduciendo un nuevo idioma, el francés, y nuevas materias en ciencias y literatura para los jóvenes de la comunidad, quienes estuvieron expuestos a la modernidad. Las fuentes presentadas por el profesor Zvi Zohar, acompañadas de introducciones, notas y explicaciones, ofrecen al lector varios aspectos de cómo la comunidad y sus sabios enfrentaron nuevos desafíos, desafíos que enfrentaron los judíos de Alepo y todos los judíos en la era moderna: la comunidad y sus desafíos, la comunidad y sus luchas. Esta publicación busca contribuir a una comprensión más profunda de los procesos que afectaron a los judíos de Alepo y que fueron experimentados por todas las comunidades judías, tarde o temprano, en la era moderna.

Hasta las últimas décadas del siglo XIX, casi todos los judíos de Alepo vivían en la ciudad vieja, en un área centrada alrededor del barrio de Bahsita. Por iniciativa de gobernadores otomanos del período Tanzimat, el gobierno desarrolló áreas al oeste de la ciudad vieja, destinadas a barrios residenciales modernos, y alentó a las personas adineradas a construir hogares allí. Uno de estos barrios, ubicado aproximadamente a un kilómetro al noroeste de Bahsita, era el barrio de Jamiliya. Gradualmente, desde finales del siglo XIX en adelante, todos los judíos que podían permitírselo se mudaron a esta área. A partir de entonces, los judíos de Alepo se dividieron en dos barrios con características socioeconómicas distintas. La escuela de la Alliance para niños estaba ubicada en Jamiliya. Cuando se estableció la escuela de la Alliance para niñas en 1894, también se ubicó en el mismo barrio. Abraham Elmaliach escribió en 1920:

«Los judíos de Alepo tienen un hermoso suburbio fuera de la ciudad, construido al estilo europeo. Sus casas son espaciosas, rodeadas de jardines y huertos; es ‘Jamaliya Street’, nombrada en honor al gobernador turco Jamal, quien gobernó Alepo hace muchos años y vendió este gran terreno a los judíos para establecer un hermoso barrio hebreo. En este barrio se encuentra toda la aristocracia judía, las escuelas de la Alliance, sinagogas, etc.»

En ambas escuelas de la Alliance se requería el pago de matrícula, y solo unos pocos estudiantes recibían becas. Por esta razón, así como por su ubicación, casi todos los estudiantes provenían de familias con ingresos medios a altos. Así, fueron los hijos de padres que ya disfrutaban de un nivel económico relativamente bueno quienes también recibieron una educación moderna franco-judía. Algunos padres en Jamiliya prefirieron enviar a sus hijos a las escuelas tradicionales de Talmud Torá en lugar de a la Alliance, mientras que otros los enviaron a escuelas francesas no judías, ya sea de la Mission Laïque o de varias órdenes cristianas. En 1922, se estableció una escuela de la Alliance para niñas en Bahsita, enfatizando la educación vocacional; sin embargo, los intentos de establecer una escuela para niños allí enfrentaron obstáculos. Como resultado, la mayoría de los padres en Bahsita se vieron librados de la necesidad de elegir entre diferentes alternativas educativas para sus hijos, ya que la principal alternativa al Talmud Torá era la escuela misionera. Por lo tanto, casi todos los niños de Bahsita continuaron estudiando en las escuelas tradicionales de Talmud Torá, incluso durante el período del Mandato.

Así, además de la brecha económica entre los residentes de los dos barrios, también hubo una brecha educativa y cultural. Como escribió Pinhas Ne’eman en 1927: «Así como la brecha social entre las dos clases es vasta, también lo es la brecha cultural entre ellos». Esta brecha tuvo muchas implicaciones, una de las cuales fue en el campo de la migración.

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